一、修前的准备

　　１、休息——打坐前先要注意身心的休息，不能疲劳后入坐，否则身息心三者均会因不调和而出现偏移正位与不适感，于是无法进入轻安。因此，睡眠要足，坐前不干重活，不过度用脑，饮食不饥不饱，呼吸要使之缓和，心里应无负担，坐前还须排泄。这样身心轻松地去打坐，就容易与道相应，很快便能获得禅悦的受用，就如同科学家进入实验室一般，如果身心疲惫，就难以获得成功。

　　２、环境——选一清净的环境，最好在房间内，如房间内人多，可选屋外的树林里或空地上，但不要坐在有人来往的路旁，以避免各种干扰。坐处的空气应通畅而不当风，光线宜适度而不耀眼，不燃点有刺激性的香；不可坐在密纹帐里或屋顶低矮之处，这会因沉闷感压迫呼吸而使心情烦闷，不利于入静。初修者如选择一个空气清新，环境幽静的地方打坐，就容易进入禅定境界，因而对打坐修道产生浓厚的兴趣，有利于长期坚持。反之，因环境的干扰，易产生不良的身心反应，就会厌烦与苦闷，如勉强坐下去，可能会出现各类偏差，不仅会因此而退失修道之心，且于身心健康也很不利，所以要十分注意环境的选择。这就如一个完善的实验环境，对科学家顺利实验极有帮助一样。

　　３、时间——初修者每天打坐的次数要多些，一般二至四次，打坐的时间须短些，一小时左右为佳。用功时间一般取早晨三点至五点为最佳，因阳气刚升，精力充沛，头脑清明，有利于进入禅境。临睡前应小坐一次，不管时间长短，养成习惯，对功夫的连续与睡眠的安宁，均有好处。在初级具体的修法中，打坐时间可分为三种：第一阶段，半小时至一小时；第二阶段，一小时至一小时半；第三阶段，一小时半至二小时。这三种时间的安排，是一般初修的情况如果修行已有基础或进步较快者，可不受此限制。尤其是已有定力者，可以自己把握时间，运用自如，不再受时间的影响与支配。

　　４、坐具——坐在床上或方凳、蒲团上均可，坐垫须松软舒适，后座应垫高一至二 寸，保持安稳，冬寒季节应特别注意保暖，两腿应用棉被包严，以防膝盖受风寒。

　　５、思想认识--打坐前应思惟自己今日打坐修法究竟是为了何事?是为开发智慧、成就佛道，还是为名利私欲、贪图禅味或求神通奇迹?如果掺杂气功意识、外道邪见以及不正确的知见，一概不能进入正修。应先明确方向，树立正知正见。当经过一番反省，真正具备了为了生死大事、成就自他的大志愿，一心精进求道，方可进入正修。如或未然，应先通过学习，观察事理，辨别真伪，取舍得当，除去各种执见，圆解佛法真义，然后以此正确的思想认识去打坐修法，就可免去许多障碍，不致误入魔窟、偏离正道。
　　做了以上的五点准备，已经具备了修法的基础，接着就可进入初善的修法。

(10)从来大习气易去，小习气难除，还是不平等，是以有惊怖畏之果，其间忽上忽下，不得以退转名之，切要切要。

　　　净门的修习是从见道位开始，即六即佛中相似即的初信位，此由不断而断、任运断八十八品见惑，法界圆融平等的理趣，已略窥一斑，真信现前，故名为信心位。永不退为凡夫，自在增进道业。此业禅宗破初关齐，与密乘的三昧悉地也齐。虽思惑、尘沙、无明未断，但已能圆伏不起。故在净门中，即以见道之智，转化烦恼习气，及至真净现前，便圆证三德。
         一　净门的基本修习
　　以真见起修，乃是无修之修，心无取舍，离于分别，但莫污染，性体自净。故智者大师云：
　 “修净者，知色净故，不起妄想分别；受想行识，亦复如是。息妄想垢，是名修净；息分别垢，是名修净；息取我垢，是名修净。举要言之，若心如本净，是名修净。亦不得能修所修及净不净，是名修净。”(《六妙门·次第相生门》)这一段修净法，正是从自心寂静体上所起的无住妙用；虽终日见闻觉知，应用一切，但心无依倚，体绝去来，一念孤照，任缘无碍。如此净修，真智不证而证。这方是无上妙法，微妙真修，一路涅槃门，直通无上道。
　　因此净门真修不须借法，而是以自己智慧的朗照来转物，不管一切境界的善恶、是非、染净等，以圆净心去遍照诸法，则一切均融在平等智光之中。智者大师在《六妙门》说：
　  “复次行者当观心时，虽不得心及诸法，而能了了分别一切诸法。虽分别一切法，不着一切法；成就一切法，不染一切法，以自性清净心，从本以来不为无明惑倒之所染故。故经云：‘心不染烦恼，烦恼不染心。’行者通达自性清净心故。入于垢法，不为垢法所染，故名为净。当知心者，即是净门。”
　　由于行者已识真心本净法身之体，故只要保护此心，随时觉照，不染一尘，便是净门的无功之功了。正如普照禅师所云：
　　“见色闻声时但伊么，着衣吃饭时但伊么，屙屎送尿时但伊么，对人接话时但伊么；乃至行住坐卧，或语或默，或喜或怒，一切时中，一一如是。似虚舟驾浪，随高随下，如流水转山，遇曲遇直，而心心无知。今日腾腾任运，明日任运腾腾；随顺众缘，无障无碍，于善于恶，不断不续；质直无伪，视听寻常，则绝一尘而作对，何劳遣荡之功，无一念而生情，不假忘缘之力。”
　　行者果能以真见起用，以平常无染之心，无造作、无是非、无取舍、灭断常，无凡无圣，任缘无住，朗然遍照，则佛法自能现前，处处无碍，事事通达，光明大用，清静自在。　

四 还门修法要义
    还门的修习难度较大，如此关过不去就不必修净门，而趋入净土往生。在修还门时，应注意以下六点要义：

三、念佛三昧修法
　  念佛三昧是三昧中王，圆摄一切法门，功德悉备，广大圆满，是末法时代最契机的法门。它三根普被，利钝全收；速者当下成佛，娑婆即是极乐；慢者久久修习，一经往生，登九品莲而一生不退，毕竟成佛。
　  学者修前法未入者，脚力已经练出，最后修此念佛三昧，必能成就。故宜抛弃一切杂修，一心精进念佛法门，信愿坚固，以成就三昧为期。
1) 持名念佛修法
    以圆三观门修持名念佛，达证事理一心不乱。正持名时念念相续，了了分明，字字清楚；此时一名即是一切万德庄严，即是弥陀愿海，即是往生、成佛、度生的时节，一持一切持，无一法离此外故。这即是假观持名。正持名时，空洞湛寂，一念不生，了无一法可得；没有能持的身心，没有所持的佛号，无净无染，无取无舍，一片真空，不动不出。这即是空观持名。无持而持，持而无持；即空即假，即假即空；双亡空假，双照空假，一心融摄，体即实相。这即是中观持名。在一持名心中，三观现于一时，没有前后次第。相应时，即证念佛三昧。
　  修此法要在一句佛号上，重重向内深入，越持越亲，越观越切，当持到纯熟时，不劳心力，自在圆成。因此须久久持念，方臻妙域。
2) 观想念佛修法
　   《观无量寿经》云：“若欲志心生西方者，先当观于一丈六像，在水池上。……身有三十二相，不可遍观，须是从一相好入。但观眉间白毫，三十二相自然当现，观若纯熟，不妨改观，观余身相无不可也。”
    观佛相好，先观白毫。白毫在佛两眉中间，白如珂雪，长一丈五尺，周围五寸，外有八棱，内则虚通。右旋宛转，显映金颜，格外分明，莹净明彻，微妙难喻。学者在作观以前，应先明了万法唯心，一切唯识的道理；深知极乐依报国土，宝树宝地宝池，弥陀海众，正报之身，三十二相等，皆是我心本具，皆是我心造作，不从他得，不向外求。能了达此义，作观时方不惑于自他，不在境界上生诸妄执。　
    明白以上道理后，即用三观自修。观白毫时，一心一意，专想不移，了了分明。能了此镜，具足诸法。返照此相是从我身得?是从我心得?佛不从我身得；不从我心得；不从我身得佛心；不从我心得佛色。为什么?如果是心，而佛乃无心；如果是色，而佛不属色，故不可以色求三菩提。由此推求，知境本空。所观之镜既空，能观之观亦寂，能所俱亡，不落情想。空虽不可得，随念即见，如镜子照面，像现其中，镜像非真像，悉是幻化假。故佛不曾来，我亦无所至。心不自知心，心不自见心。心有想则痴，无想是涅槃。因此念而无念，无念而无所不念，非染非净，境观双绝，能所顿亡，即是中道妙观。
    念佛法门除上所述二种较易入者外，还有实相念佛(修法之义与前通)，念三世佛，念法、报、化三身佛等法门，这里不一一例举。学者可自寻《念佛三昧宝王论》等参照修习。

二 定期专修法
1 半行半坐三昧修法
    专修三昧是求速征的方便，因些需要具备以下八个条件：
(1)行业清净：在一定时间内，没有造不善之业，行业无染，内心清明，没有精神负担。
(2)身体健康：欲专修三昧，先要检查身体，不能带病修法。如自觉身体疲惫，精力不够，应先休息调养一段时间，然后再进入专修。
(3)闲静处所：寻找一闲静的处所，没有闲人干扰以及喧闹杂音，空气与阳光均要考虑是否合适。因此选在山野为佳，但如无此条件，亦可在家庭选一净室。
(4)时间安排：时间的安排有二义：一是要选在一年中气候较温和的春秋季节；二是要有足够的修持时间，不可匆忙从事。
(5)熟练修法：有关专修期的修法，应先熟练，如咒语等先须诵习流利，在修法时方不致受到影响。
(6)生活资源：要准备好专修期中的一切生活所须，并应注意自身的弱点，考虑滋益的物品。
(7)教授善知识：专修期中能有明眼善知识的直接指点，这是进修最增上的动力，可避免许多障难；但如一时没有，也可依自己的智慧去转化诸障。
(8)外护善知识：修法期的生活须有人照顾，护理诸事，但如果不可能，也可自备干粮、水果、蜂蜜等生活用品，一个人或许更为安宁。
　  以上条件基本具备后，选定一个起修时间，清理一下房间，把一切不需要的东西，尽量拿走，越是空旷简单就越有利于专修。佛堂可设可不设。专修时间次序如下：
(1)第一轮：早晨二点开始坐修四小时，下座旋绕一百二十匝，然后吃早点。
(2)第二轮：从八点开始坐修三小时，下座照前旋绕，然后吃中饭，略为休息。
(3)第三轮：从下午二点开始坐修二小时，下座旋绕二百四十匝，然后吃晚饭，略为休息。
(4)第四轮：从晚上七点开始坐修二小时，下座旋绕一百二十匝，然后吃少量营养品，十点睡眠。
　  坐中修法以直观诸法实相为主，兼以诸摄心法辅助。观法如《金光明疏》中云：“达一念性具三千妙镜(境即是假)，本来空寂(空即是观，是为双照空假)；无能观空(不为智所净，亡空也)，无所观境(不为境所染，亡假也)；境观双绝，能所顿亡(双亡二边，是为中道)。是为日用中一心三观，更无前后。”
　   在坐中以此观法直下照去，则三观任运圆成，三德自能圆显。
　   动中旋绕应绕一匝持一咒，一心专持，三观现前，有破障显德的妙用，故宜诚心照直持去。
　  此三昧修法最少七天，如果条件允许三七、七七或更长一些则效果更好，期数也可根据条件，自己确定。
2 常行三昧修法
    修此三昧要在九十天内一直旋绕，不得睡眠与坐卧休息，精进勇猛，不证三昧，终不退转。口中常念阿弥陀佛名号，应以金刚持为主，以高低声为辅；心中依声作观，空假中任运现前；或在假观中观阿弥陀佛三十二相，或观西方极乐世界种种庄严，以此妙相，会入真空，体达不二，悟证中道实相。
　  学人经过半行半坐三昧修习后，如有条件可进修此三昧，一次即可，不必数期。
3 常坐三昧修法
　  修此三昧要在九十天内结跏趺常坐不动，身心端直，不偏不倚，除经行、饮食及大小便外，随佛的方向，正向端坐，时刻相续，不得睡眠与休息。修法也是正观实相为主，如果疲极，可出声唱念阿弥陀佛，以度障难。
　  此法也只修一次即足，不宜多期。如修完此法后，仍未证道，不妨专修念佛三昧，求生西方，一期报尽，必得不退。

    还门修法分为基本行法与定期专修法二大类，最后以念佛三昧为归。基本行法主要取悟入还转的返源之意，有方便与直接的二种不同；定期专修则是较为严格的三昧行法，依次有半行半坐、常行、常坐的三种次第增进修法。
         一 基本行法
1 方便返照法
　  智者大师在《六妙门·次第相生门》中说：“修还者，即知观从心生，若从析境，此即不会本源。应当反观观心：此观心者从何而生?为从观心生?为从非观心生?若从观心生，即已有观，今实不尔。所以者何?数、随、止等三法中，未即有观故。若从不观心生，不观心为灭生?为不灭生?若不灭生，即二心并；若灭法生，灭法已谢，不能生观。若言亦灭亦不灭生，乃至非灭非不灭生，皆不可得。当知观心本自不生，不生故不有，不有故既空，空故无观心。若无观心，岂有观境!?境智双亡，还源之要也。是名修还相”。　
    这一段所述修还法与体空观意义基本相同，但此约生灭等法来返照，显得更为亲切。
2 观心直照法　
    这一修法是直接从观心门中趋入，如智者大师说：
    “复次行者当观心时，既不得所观之心，亦不得能观之智。尔时心如虚空，无所依倚。以无着妙慧，虽不见诸法(空)，而还通达一切诸法(假)，分别显示；入诸法界无所缺减；普观色身，垂形九道(九界)；入变通藏(证大神通变化妙应功能)，集诸善根；回向菩提，庄严佛道。当知心者，即是还门。”(《六妙门·观心门》)。
    如果根机成熟，就立即起圆妙三观，证入初住无生忍位。因此观心还门的直照法，只是直照心源，不起分别，当智境双亡，心如虚空时，便证入真空；真空不空，宛具一切微妙作用，即是妙有；而空假不二，圆融无碍，便是中道证境了。

2、十乘观法：

三、十乘观法
　  十乘观法是天台宗最广大、最圆满的法门，它是在十境的观境上，用十法构成非常严密的观行系统。通过十法的修习，无论是哪一种根性，只要具备对诸法实相的圆解，都能悟证道果。现将十乘摄在六妙门的观门下，一方面是由于六妙门的圆通性，另一方面是使学者通过最后这一道观法，能有更深的体验，得到亲切灵活的受用。
    在论十乘观法前，先述十境，因为十乘观法均是在十境上立观的，所以一境有十观，十境便有百观法，而且，境中有境，粗细深浅等各有差别，故境智观法便有无量了，这只有在具体的修习中，方能真正体悟。
1、十境：

①阴境，即色受想行识的五阴之境，取第五识阴中的第六意识作为入手的观境，因为它时时现前，易于起观故。
②烦恼境，贪嗔痴等恼乱昏烦的心理现象。
③病患境，四大增损等种种生理疾病。
④业相境，过去所造善恶之业在坐中所现的善恶幻相。
⑤魔事境，一切破坏寂静善根的外在种种功能、境界，如天魔、精灵、鬼神及邪道功能等。
⑥禅定境，一般出现禅定是色界中的四禅，属于过去宿习的再现，极少数有更深一层禅的发现。
⑦诸见境，一切不正确的推理与识识，由于在静细心中不断地思惟，久之似乎对人生宇宙的真理有所明悟，但因未断分别意识的虚妄执着，所以这些认识皆属邪见。
⑧慢境，妄心暂息的人得悟相似智慧，因不了真境，以为已记圣果，于是产生自恃轻他之心。
⑨二乘境，在静寂心中，沉溺于偏空，不发大心利益众生，这是宿习小志的发现。
⑩菩萨境，虽发大心，且用觉悟之道广益众生，但悟解未圆，处处有偏执二边之咎，因此应更进一步用圆教不可思议的理性，以超越其境。
    以上十境如从生起而言，应从五阴境入手，次第开发后九境；如从互发不定来说，则后九境的出现是无规则的，因各人的宿因根机不同，故境界的出现也有差异。

二、觉意三昧观
　  修习者在次第三观法中，经过数月的练习而终未悟证中道，或毫无兴趣，或初有进步，中途退转，由于种种因缘与上法不契，则可改修觉意三昧观法，以进一步开发善根，助成大道。
　  修此观法，先要发大誓愿，以此庄严自心，并要深明自性空寂、本具一切万德，而我今被无明所覆，未能觉了，因此必须勤修正观，真正行到此境乃能证知，一切知解均属缘虑故，不能明悟佛法。因此以广大真正之心，行六度法化转六蔽，在修六度时，应一一了知三轮体空，善调其心，令意柔软，然后随心所起，以无住着之心，反照观察四念细心之相。

    这四念即是所观境：

    ①未念：心未起缘境寂然状态。因为此时心相已止，没有对待，但心体空湛寂，灵明不昧，不过一般粗妄未歇，覆蔽重的人是看不见的。

    ②欲念：心正想起念缘境的最初一刹那开端，是从细至粗，从弱至强的心相活动过程。

    ③念：起一念一定有一个对象，心与对象相应，即有明了思惟的作用，念正是心与境相应的一个过程，这也有粗细不同，粗的心缘境较长而不自觉，波动较大；细的较短而能自觉，波动也小。不过未证空性的心会随之而迁，如悟知心相心体不一不异，则即是明心见性的境界。

    ④念已：一念缘境势力尽的时候，但一般很短，所以平常不易察觉，如果慧照力强，即在念灭之时，顿了空相，然后又见念起，或者亦可以暂伏不起，但不能即认为无念为究竟，因为心念的作用，正是寂灭体上的妙能，所以无念无所不念，方是真正寂照同时的真境。

观门的修法与止门修法不同，它要在禅定心中，以能观的观智，观于所观的诸境，层层深入，最后达于智境冥一，悟证实相。先述次第三机，次论觉意三味，最后论十乘观法。
          一、次第三观

    这一部分的修法以止观为中心，前接于数息法门，后通于还净悟证，是十分重要的一个环节，出现的境界及障碍也特多。因此在修止观法门时，还须同时对教理进行深入的研学，平时的身心修养也要不断提高，生活应符合于正道，这样在修法时才能获得进步。
    止观法门是通于静坐修与动中修的，因此动静宜结合而用，不可偏废。因为有了数息的基础，静坐中的仪规可以适当简化，到了一定程度，可以完全放弃仪规，随时可以出入定，能自在地把握修法。
    止与观在圆教修法上原是一体同时的，但为便利初心入门，故以方便分为二系进行修习。学者在止观法中，应认识分而不分，不分而分的道理，方能圆活应用，不被法门所碍。
　  修习者在证得随息法之后，心境凝然清虚，安然静住而无乱想。此时应歇下一切分别缘虑之心，不去体味当时的感知与境况，把身心世界及一切修行概念统统放下，但也不可故意起心来放下某某境界，而应在微细的心念中，无心地止去，凝然不动，不起觉观，这就是最基本的无心修止的功夫。大部分人由于执着心重，业障深厚，知见偏多，往往在此时被卡住，伏下去又翻腾起来，出现各种生理、心理的变化，如正邪八能，善根与恶根，魔事与幻境等等，此时应加修密乘持咒法，如大悲咒、六字大明咒、准提咒等，配以手印，效果更好，但最好有人传授，手印咒音才不致偏差。

　　　　　一、坐毕收功法
1、放心——把收摄在缘的专注心放开，将知觉渐渐引至根尘现实中去，不再想用功时的境界。
2、调气——将气缓缓吸入脐轮，然后呼出并觉得散遍周身毛孔，似一个吹足气的透明塑料袋。如此调一至三次，最后吸入脐轮，稍停，即放开不管。
3、回向——合掌念回向文：
       愿以此功德，庄严佛净土。
　　上报四重恩，下济三涂苦。
       若有见闻者，悉发菩提心。
       尽此一报身，同生极乐国。　
  回向文亦可自编或自选。
4、运动--缓缓运动腰身、背肩及头、手臂各部关节，然后将手搓热后放在双眼上，片刻后，再睁开双眼。接着以轻松愉悦的心情，慢慢地按摩面部、头部、头颈部、胸部、腹部、腰部、两手臂等，均一一使之松软适泰。
5、下座--放下两腿，按摩至和顺后，缓缓下座，慢行百步，也可礼佛及作些轻微活动。
    至此，一座修法即告完成。(注意：正修中功法不是一次修习成就，因此须根据自己修法中的情况灵活掌握。)　

　　如果数至中途出现各种干扰，气息重新出现不调，应立即放弃数息，用第一节中的调息法调匀后，方可再数，否则会因气闷不适，久久成病。数息法的功能可以归纳以下几点：
一、能证圣道：《六妙门》中说：“一者依数为妙门。行者因数息故，即能出生四禅、四无量心、四无色定，若于最后非非想定，能觉知非是涅，是人必定得三乘道。”(《六妙门》第二页)　
二、能治报障：《六妙门》对治门中说：“云何坐中知业障起相?云何对治等”分别觉观心散动攀缘诸境无暂停住故，名业障起，浮动明利，攀缘诸境，心散纵横，如猿猴得树，难可制录。尔时行者应用数门，调心数息，当知即是真对治也。佛言：‘觉观多者，教令数息。’”　
三、自体相摄：《六妙门》相摄门说：“如行者善调心数息之时，即体是数门，心依随息而数故，即摄随门。息诸攀缘，制心在数故，即摄止门。分别知心数法及息，了了分明故，即摄观门。若心动散，攀缘五欲，悉是虚诳，心不受着，缘心还归数息故，即摄还门。摄数息时，无有五盖(贪、嗔、睡眠、掉悔、疑)及诸粗烦恼垢，身心寂然，即摄净门。”　
四、胜进相摄：《六妙门》相摄门中说：“行者初调心数息，从一至十，心不分散，是名数门。当数息时，静心善巧；既知息初入、中间经游至处，乃至入已还出，亦如是，心悉觉知，依随不乱，亦成就数法从一至十，是则数中成就随门。复次行者当数息时，细心善巧，制心缘数法及息，不令细微觉观得起，刹那异念分别不生，是则于数中成就止门。复次行者当数息时，成就息念巧慧方便，用静鉴之心，照息生灭，兼知身分刹那思想，阴入界法，如云如影，空无自性，不得人法，是时于数息中成就息念巧慧观门。复次行者当数息时，非但成就观智，识前法虚假，亦复善巧觉了观照之心，无有自性，虚诳不实，离知觉想，是则于数息中成就还门。复次行者当数息时，非但不得所观能观，以慧方便，亦不得无能观所观，以本净法性如虚空，不可分别故。尔时行者心同法性，寂然不动，是则于数息中成就净门。”

　　（一）、审气——坐处等准备完毕后，先绕几圈，应注意脚步轻慢，呼吸缓和，然后做如下思惟：我应到哪里去打坐，距此约有多少步。思毕，缓缓行小步，此时更宜注意呼吸，不使粗急。许多人因在打坐之前不注意呼吸，或匆忙散乱，或高声说话、开玩笑等，致使心粗气浮，打坐时心息便无法相依，很难入静。因此，在这时要凝神贯注，不生粗乱。当走到坐位前时，应慢慢安放身体，轻轻地坐于座上，此时住气渐渐转换行气，入坐时便气安禅定，自然能获得轻安。
　　（二）、趺坐——于座位上，解衣缓带，然后结跏趺坐；初学单跏趺(单盘)，久后应以双跏趺(双盘)为佳；将薄棉被或毯子包好两腿及膝盖，务令一切用具调适安稳。
　　（三）、调身——调身的动作有好几种，这里介绍二种。初学的先用第一种，功夫有进步了即可用第二种。