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chanyi 发表于 2006-6-9 10:44:43 |
自己听着记录的，不一定准确，因为有些发音听得不是很清楚，而且也找不到很精准的中文字，仅作参考：）
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阿利亚瓦卢 给谛刷拉 普提萨垛 甘比拉 巴士尼亚 巴拉密嗲 扎拉姆
扎拉玛鲁 伊亚瓦卢 伊谛萨 曼扎斯甘达 阿萨巴斯扎 刷巴哇 殊尼扬
巴萨尼斯巴 伊哈刷里布幢 如邦 殊尼央 殊尼亚达伊瓦如邦 鲁邦纳亚达
殊尼亚达殊 亚大亚纳亚达萨如邦 亚如邦 萨 舒尼亚达亚殊 尼亚达萨如邦
伊瓦伊瓦 维纳那 桑 雅桑寺嘎达 维尼亚娜 伊哈萨利布幢 萨玛纳玛
殊尼央达拉佳纳 阿鲁巴纳 阿利鲁达 阿玛拉 阿弥玛拉 阿布纳 阿巴瑞布纳
塔斯玛 萨里布幢 殊尼亚达央 纳鲁邦 纳 维尼阿娜 纳 桑亚娜 桑寺嘎达
纳 维尼阿纳 纳加桑殊具阿 布达吉瓦 纳亚马纳桑纳 鲁邦霜达
嘎达拉斯达斯达斯达 米亚达玛 纳加索达垛 亚瓦玛 玛努维尼亚娜 纳鲁
纳密利亚 纳密利亚 佳佑 亚瓦 纳加拉 玛纳拉 纳加拉 玛纳拉佳佑
纳鲁他萨鲁达亚密鲁他 玛噶 纳佑耨 巴而蒂 纳维 萨玛雅 塔斯玛拉
巴而蒂 垛布里 萨多拉 巴世尼亚 巴拉密嗲 阿斯垂嗲 米拉若达 垂嗲
阿瓦拉那 乞嗲阿瓦日阿纳 纳斯提巴纳加斯垛 谛巴利亚桑 阿谛肯达
密世达 涅瓦耨 垂亚达亚瓦 瑟多萨瓦 鲁达 巴士尼亚 巴拉密嗲 阿斯垂达
阿姆达拉 桑亚桑 菩提 阿利桑布达 塔斯玛亚达 未央 巴士尼亚 巴拉密垛
玛哈曼扎 马哈米嗲曼扎 阿姆达拉曼扎 阿桑巴桑马里曼扎 桑如啊谛他
巴刹玛拉 三藐阿利嗲垛 巴士尼亚 巴拉密垛 沐哒曼垛 喀提亚 喀提喀提
巴日啊喀提 巴日啊桑喀提 菩提嗦哈
应慈心慈念师兄之请，把以前搜的关于《心经》阐释的网址放在这里，感兴趣的同修可以去看看：）
《心经的人生智慧》 济群法师
http://bookgb.bfnn.org/books/0266.htm
《般若波罗蜜多心经》浅解 耕云先生
http://bookgb.bfnn.org/books2/1540.htm
《心经》讲记 圣一法师
http://bookgb.bfnn.org/books/0226.htm
顺便把自己去年的一个帖子里对《心经》的一点理解也贴过来好啦~
观世音菩萨又称“观自在菩萨”，从其悲心救度世人的誓愿来说，是“观世音”；而从其智慧圆通，任运无碍的角度来说，则称“观自在”。
《心经》是一部重要的佛教经典，全称为《般若波罗密多心经》，其行文简练，却寓意深远~~从“有空无碍”“色空不二”的角度阐述了佛教的世界观~~“缘起性空”
缘起性空简单地说也就是 从“缘”故不有~~“缘”起故不无~~~
为什么呢？
这是因为万事万物的产生都是依赖“条件”（缘）的，所以~~~~~~~~
从“条件”（缘）的具备与否来说，所有的存在可以说都是“空”的~~
而从“条件”（缘）具备之后，事物就有了产生、发展、变化以及最终消失这些过程，从这个角度和意义来讲，就又不能说是“无”也就是“空”
所以说，依赖于“条件”（缘）的事物，其本质是不存在一个固定不变的“本性”的~~~这也就是“缘起性空”。
这是符合客观实际、客观规律的论述。
所以《心经》开始就说“色不异空、空不异色；色即是空，空即是色。。。。
而当内心真正“体会到”（而不只是认识到）一切事物并没有一个固定的“本性”存在时，就不会被外界的是非荣辱、生老病死等等所干扰~~~~~
借用黎巴嫩诗人纪伯伦的一句名言：
你将真正得到自由，并不是当你的日子不再有一丝挂虑、你的夜晚不再有匮乏和悲痛时；却是当这些事物箍紧了你，你仍能脱升出来，赤裸而自在的。。。。。
厚厚~~~我觉得这段容易理解的大白话，还是比较接近佛教所说的“解脱”的。
这应该也就是《心经》里的：以无所得故．菩提萨缍．依般若波罗蜜多故．心无□碍．无挂碍故．无有恐怖．远离颠倒梦想．究竟涅磐。。。。。。。。
以上都是自己一点粗浅的认识，如果想真正了解《心经》，还请到下面贴出的“经文注解”处，从我给大家挑选的三篇大德著述的文章里慢慢阅读体会。。。：）
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