明愚：
看了《华严经》的第一卷第五品，知道了每位菩萨都有自己的解脱门，如何找到适合自己的解脱门呢？
可爱乐：
一点个人意见，供参考：
不要花太多的时间在找解脱门上，先选定一个法门一门深入下去。
开始的时候，没有找到明师指点，也不知道自己是不是适合这个法门没有关系。这样一门深入下去，自然就积累了福德与智慧资粮，慢慢的也就能找到适合自己的解脱门。
说白了，学佛需要资粮，需要福德，能找到适合自己的解脱门，能遇到明师给自己指点都是需要福德的。看祖师的传记年谱，很多高僧大德都是在很早的时候就遇到了对自己影响深刻的老师，这都是他们多生多世修行的结果，不是凭空妄想出来的。
还有一个，整个华严经的核心在华严经的最后一品：普贤菩萨行愿品。而普贤行愿品的核心在十大愿王导归极乐。
郭芳玲：
赞同可爱乐版主的意见！
自己的解脱法门应在切切实实地“躬行”当中，包括在“烦恼海”中去寻找，去契入。一切都是“心”的体悟，来不得半点虚假！
华严童子：
“还有一个，整个华严经的核心在华严经的最后一品：普贤菩萨行愿品。而普贤行愿品的核心在十大愿王导归极乐。”此说不知有何根据？值得探讨。
据我所知，翻译华严６０卷本，８０卷本时都没有“普贤菩萨行愿品”，是后来加上去的最后一卷。要知＜华严经＞的核心，必须下苦功深究。不可人云亦云，以免害人慧命！
烦恼魔：
赞叹明愚师兄的问题！师兄所问，每每是学佛过程中的共疑。
可爱乐师兄的答案，末学完全赞同。
华严童子师兄所言，末学愚钝，未能理解。师兄对十大愿王是如何理解的呢？既然牵涉众生慧命，就不能不搞搞清楚了。所以还请师兄进一步阐述。
可爱乐：
只需要反过来思考就可以了，为什么原先六十华严和八十华严没有普贤行愿品，后人却将八十华严里面加上了普贤行愿品来流通？而且从唐朝到现在都没有人对这个做法有疑义？
华严童子：
十大愿王愿中之王，《菩贤行愿品》与《华严经》一起流通，无有疑义。我所指：＂还有一个，整个华严经的核心在华严经的最后一品：普贤菩萨行愿品,而普贤行愿品的核心在十大愿王导归极乐。”这段话。
１、如果说：“核心在华严经的最后一品”。那么，怎么理解前两次译经？把核心丢掉，不是舍本逐末了吗？
２、华严有无量佛刹、无量佛国、无量如来、无量解脱门。众生有无量喜好、无量根基、无量缘分、无量差别。岂能都只钟情一个“极乐”？如果旨在“导归极乐”，还说那些无量做什么？
３、“四生九有同登华藏玄门，八难三途共入毗卢性海”乃古来大德公认共识。读诵华严者之必愿。极乐世界不离性海。但不是性海的全部。“导归极乐”一说，在论华严时，自然值得探讨。
感谢两位师兄质疑。
释常辉：
《普贤行愿品》中，阐述善财五十三参末，究竟证何道果？成就何种净土？经中并未明示。然其义已在经中隐含：善财所证者，乃“上无佛道可成，下无众生可度”的众生与诸佛平等，净土与秽土一如庄严之绝对境界，此乃真正成佛，真正度生，真正成就净土世界者。
华严童子关于：“还有一个,整个华严经的核心在华严经的最后一品:普贤菩萨行愿品,而普贤行愿品的核心在十大愿王导归极乐。”
此论出自印光师祖，虽是侧重于阐述净宗要义，旨在圆融于西方净土与华严净土之理。普贤与善财，所证妙觉，位齐诸佛，彼等大士所说往生，实则“生则决定生，去则实不去”,均是随顺世间未能断惑证真众生所说。其所证心即净土，性自庄严，大士何来生与不生？何有去来往复之相？
华严童子：
师父所言极是。这样讲来是为圆融。
可爱乐：
师父的讲解很详细了，末学在补充一点个人知见：
1。关于华严经的来历，最早是晋朝翻译有六十华严，然后到唐朝组织了大量的人力物力，又翻译了八十华严，等八十华严翻译好之后，又流通进来一部四十华严，普贤行愿品为该四十华严的最后一品。八十华严加上这四十华严的最后一品，才圆满了。
2。毗卢性海与极乐世界，在《华严念佛三昧论》中有详细的解释，个人觉得很圆满，摘录一段供大家参考：
「是经专显毗卢境界，云何必以极乐为归？盖阿弥陀一名无量光，而毗卢遮那此翻光明遍照，同一体故，
非去来故，于一体中，要亦不碍去来故。」
3。虽然众生并不都钟情极乐世界，但是极乐世界却是出生死轮回最方便的法门。当然，出生死轮回的最方便法门，并不等于证无上佛道的最方便法门。
4。无量为一，一为无量，正如普贤行愿品中所说：所有十方三世的刹土，一念之间就可以遍历，过去现在未来，一念之间就可以经历，一毛端有三世庄严刹，如果以净土法门来说，则可以说，无量为一，这个一就是极乐世界。极乐不离华藏，华藏不离极乐。光光相映，重重无尽。
释常辉：
具往生弥陀净土之功，自能得生华严净土；备往生华严净土之德，何执不去弥陀净土呢？十方诸如来，一心一智慧，一土一庄严。诸佛国土，本自一体不二，似（小的虚）空合（于大的虚）空故。我辈凡愚之人，莫于诸佛境界生差别相，莫因如来祖师无量善巧方便之圣言而生抵毁疑虑。要皆信受奉行，自获不可思议大利益故。
烦恼魔：
顶礼受教常辉师父的圆融开示！
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