客人：
寺庙清不清静与自己能否解脱有关系吗？ 想要改变别人不如从改变自己做起。佛教兴盛靠我，正法重现靠我。
烦恼魔：
寺庙清不清净与自己能否解脱绝对有关系！除非师兄只行小乘道，不行菩萨道，只管自己修行，不顾他人流转。若行菩萨道，则心无内外，寺庙不清净就是自己的心不清净。
几乎所有的寺庙，进门第一尊佛像就是大肚弥勒，告诉我们要学会宽容，这是佛法。但别忘了，一般来讲寺庙的最后一尊佛像是怒目韦陀，告诉我们决不能姑息养奸，这也同样是佛法！
佛所说中道了义，岂可厚此薄彼？
十方：
如果您是出家人，赞叹您！如果您是在家人，少说为妙。是不是姑息养奸寺里常住自有论断。末法时期有此等现象也属正常，狮子身上虫，佛祖也只能黯然泪下！个人修行个人了，个人吃饭个人饱，个人因果个人背。明哲保身！别一个不小心被境转了心去～～韦陀菩萨大愿之一：你有真修，我必护法！
可爱乐：
即使是出家人，也不能随便说破戒比丘过恶，在佛教里面有结夏安居，安居的最后一天在《楞严经》上叫休夏自shi，这一天僧团内部可以公开指出对方的过恶，但是也不能向居士或者僧团外的人公开。只能关起门来讲。
烦恼魔：
学生有三个问题，想恭请上常下辉法师慈悲开示，以解论坛各位师兄之疑。
问题1：关于“默摒”
对于恶性比丘，佛所传“默摒”之法。“默”好理解，闭眼封嘴，老实念佛，老实参禅，只见己过，不见他非，确是修行良药，苦口真言，相信论坛上已有不少师兄能够做到。然而“摒”字又如何理解？在家人如何“摒”恶性比丘？能去“摒”吗？僧团内的“摒”又是何含义？
问题2：关于“休夏自恣”
《楞严经》中关于“休夏自恣”的解释（圆瑛法师）是：自恣者：自知己过，自行陈说；自不知过，恣任僧举。不知道现在的中国佛制是否还在坚持实践这个制度？如果还在实践，则对于明知故犯且极力掩盖恶行的恶性比丘，当如何处置？
休夏自恣的制度目的是为了形成僧团的自我监督机制，这种机制完全是僧团内部的事，在家人是不是不方便询问？或者询问该机制是过错？如果确实不该，学生收回此问题。
问题3：关于不许在家人说出家人的过失
学生妄解，不许在家人说出家人的过失，当有三义：
1、在家人多是初学，恐其戒行不严，误犯谤僧大错，故不许。此为保护在家人也。
2、出家人为度生行菩萨道故，须行方便接引之法，有时为了度生不得已开戒，非犯戒。在家人不明其故，妄加评论，障碍菩萨道。此为护持菩萨行也。
3、出家人虽有过错，可在僧团内解决，令其改正，不必借助在家人之力。若允许在家人说出家人的过失，则容易引致僧团形象被破坏，令不明真相者远离佛教，断人慧命。两害相权取其轻，故不许也。
但学生有一疑问：如果恶性比丘的恶行本身已经破坏僧团形象，如果还坚持不许在家人说，亦无任何处理手段，任其妄为，对僧团形象的破坏是否更甚？当代佛制的监督机制是怎样的呢？
国有国法，家有家规，都应透明方有其用，僧制亦不例外。学生斗胆提出以上问题，希望澄清后有更少的在家人说出家人过错，免堕阿鼻。若有因果，学生愿一力承担。
释常辉：
一、恶性比丘，默然摒除，意即多犯戒规，或无悔意，或履教不改，或履改履犯，甚至犯四根本性罪之极恶比丘。佛法戒海，不容破戒之人，如是，在僧尼众中，默然摒除之。用世俗的话说是“开除僧籍”。
二、若僧尼所犯《四分戒律》中过恶，只能由僧尼之间，举羯磨法，（善意地）进行相互发露忏悔，批评与自我批评。一般情况下，于每年四月十五至七月十五，在这个梅雨季节里，召集周边僧众，或尼众分别集体共修。
三、白衣不得举沙门过，这是说若出家僧尼犯比丘、比丘尼戒，居家弟子是不得检举和处罚出家众的。因为，居家弟子本来就没学过、没受过出家众的戒律，你怎么知道出家众犯了哪一戒规？没犯哪一戒规？当然，你更不知让出家众如何发露忏悔和相关的处罚措施。
但是，出家众触犯国法，是依该国的国法处罚；触犯民族法，是受民族法处罚；触犯社会公德，是会受到社会人的舆论遣责。居家弟子看到僧尼众等德行人格、为人处事，不合僧尼的行为准则，居家弟子是可以蔑视的，可以诉说的。
兹略说一二，余者居多。要言之，居家弟子除了不能指责比丘、比丘尼在执持戒律范围内的过失之外，其它的完全可以说僧尼过恶。
烦恼魔：
现在出家众和在家众的职责差别已经皎然明白，末学再无疑惑。
别说佛法，即使是世法中也有“静坐常思己过，闲谈莫论人非”的警句。说出家众的过错，可不慎乎？
