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[佛法修持篇]基督本爱世俗人,莫因心邪作曲解。
释传灯 发表于 2008-7-19 9:47:00
迷茫者:

我是个信佛的在学学生。近来,我总是遇到他人对我宣传基督,还几次不由自主地放弃上课参加他们的家庭聚会。他们替我祈祷,帮我驱逐邪灵时,对我说“你其实什么都不懂……你家庭破裂,却总是怨恨我……你拜佛、拜邪灵,难道他们能使你得救吗?……你看看你现在的样子……他们把你弄得人不人、鬼不鬼……他们在诅咒你……我的血已消除了你的罪……”他们还告诉我:上帝能成全我的梦想——成为伟大的歌唱家。
我从小就很不幸,2岁时父亲去了美国,4岁时我被接到那里。没过多久,他就喜欢上了别的女人,抛弃了我们母子。在一切都绝望的时候,妈妈带我进了教堂,接受了福音。一年以后,父母离异,妈妈带我回国。16年来,经历风雨无数,都是妈妈在祈求上帝。而主也真正怜悯我,帮助我们度过了许多难关。
我想,信佛究竟对我有什么帮助呢?这么多年,我没有得到真正的喜乐和自由,生活也没有什么改变。我的目光呆滞、思想脱离现实、性格缺乏自信……学业也是一败涂地。
晨钟暮鼓:
我理解你目前正处在信仰的十字路口,不知何去何从,于是彷徨苦闷。其实你已经知道了根源所在,我希望你用平常人的心态来生活。要记住‘平常心才是道’,回到现实生活中吧,用常辉师父网上的开示来指导自己的生活和修行,他会告诉你什么是真正的修行,常来论坛,你会逐渐走出困惑。
大智无畏:
我觉得你好像是在谈生意,你觉得以你目前的状态你得到的这张支票一定会兑现吗?如果因为这张支票而选择信仰,选择的理由可靠吗?到底能支撑多久呢?如果能够通过上帝赐福不劳而获,人类何必要劳动生产呢?
释常辉:
行者入鬼城,鬼语满冥间,观音有大悲,令汝得心安。
邪师说邪法,盲瞽引痴人,两厢若情愿,堕险生死坑。
佛教与基督,本自同根生,而今邪徒众,相煎何太急!
金刚那罗延,怒目伏神怪,若有邪性人,定碎身万段。
观音菩提萨(土垂),秉极悲心,现千手眼,具大威神,神通道力,何以思议?众生有苦,若有念者,菩萨定能有苦必救,有求必应,有感必通,有愿必遂。望仁者自今日起,立大愿行,修持读诵《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》四十九部(遍),日持《大悲咒》五卷。感应道交,自然能令行者远魔威,诸魔障消,究竟清净,得大解脱。
释常辉:
以下引用迷茫者的发言
“最重要的是——神 托付给了我们非常重要的历史性任务(要我们改变人类的历史)。
周五要举行大型聚会。这次聚会的内容,将通过某媒体向全世界发布。”
杀!杀!杀!无明鬼窟杀贼家!
金猴奋起千钧棒,扫却魔孽丧胆魂。
以下引用迷茫者的发言:
“你其实什么都不懂……你家庭破裂,却总是怨恨我……你拜佛、拜邪灵,难道他们能使你得救吗?……你看看你现在的样子……他们把你弄得人不人、鬼不鬼……他们在诅咒你……我的血已消除了你的罪……”
鬼泣狼嗥也嚣张,群魔鬼祟舞伎俩,
惑乱人心真邪师,预示吉凶遭天报
释常辉:
曾因家庭史,扭曲心常态,总生迷惘情,何如得自在?
此心莫著邪,此意莫痴迷,常省心邪处,即证解脱身。
佛与基督本一人,若有排斥即邪性,奉劝尔今高着眼,拔开迷云见观音。
我佛德号观自在,具大威神伏魔怨,若尔发心十万拜,令君有求必如愿。
(佛与基督本一人:佛与诸神一体不二,三无差别故。)
圣普:
网上与佛菩萨的感应事迹数不胜数,安不可信乎?基督教讲上帝是万能的,那咋还有地狱?有魔鬼?恶的一面从哪里来的?若说从上帝来?那上帝是至善的么?若不从上帝来,那上帝是万能的么?因为我想上帝如果真是万能的,一定能让这个世界没有痛苦啊!
如果学佛就好好的学,努力的勤修戒定慧,如果不努力修学,却说佛法不管用,就好象是不肯吃药,却说药没有作用一样。
释常辉:
改变命运真容易,慈爱世人献真意,
当下狂心休歇处,便是福慧有德人。
释常辉:
基督本爱世俗人,莫因心邪作曲解,
速速跳出鬼窟坑,做人智慧平常人。
迷茫者:
以前我心里对佛法和基督两者很是排斥,故魔障重重。现在我恭敬观世音菩萨,同时也接纳神,感觉好多了。
《西藏生死书》云:“佛陀和基督都是真理的化身,只是用不同的方式拯救众生。”
基督也是爱的宗教,也是拯救人的宗教。从爱心的角度出发,基督也是菩萨。
烁迦罗心:
基督教虽为人天正教,基督也是菩萨示现。但现代基督信徒,大多诽谤三宝。仁者既然信佛,应知一切皆有因果。即使成佛,亦在因果之中!
仁者可知诽谤三宝是何等的罪业?即使他们真的得生天界,“假使百千劫,所作业不亡,因缘会聚时,果报还自受。”,一切皆在无常之中。天福再大,终有享尽的一天,到时秋后算帐,仁者试想,毁谤正法、天人师,该上天还是入地?
仁者若想佛教与基督教兼而习之。理上说并非完全没有可能,但事上来看,成就难上加难。近朱者赤,近墨者黑。凡夫心动摇不定,仁者若常常与他们接触,耳濡目染,末学窃以为生邪见,轻三宝是早晚的事。
末学以为,您之所以亲近他们的原因,在于您的贪心。贪图那心理的一刻宁静,贪图满足愿望的许诺。但从您的讲述看,他们已然走偏。正者如特雷萨修女,即使她救治的人临终,也按照此人生前的信仰举行葬礼。绝不会勉强,而说其他宗教为“魔鬼”。至于能说方言之类,小小伎俩,鬼神附体轻易可见,中邪着魔者亦大有人在。
您现在也许心不清静,还是先不要接触。静下来,佛教和基督教的文章都可以看看,但下结论要谨慎,切不可为了一时的心理依靠而草率决定。当知人身难得,佛法难闻,慎之慎之啊!
均是肺腑直言,如有冒犯,请勿见怪!最后,即使您最后选择了基督教,也请永远不要毁谤三宝!
释常辉:
“正人说邪法,邪法悉皆正;邪人说正法,正法悉皆邪。诸方难见易识,我这里易见难识。”
阿弥陀佛!
 
 

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[佛法修持篇]简释“若佛像中窣都婆中安置此经”
释传灯 发表于 2008-7-19 9:40:00
问:
《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》中讲:“若佛像中窣都婆中安置此经。其像即为七宝所成灵验应心无愿不满”,不知道此经可否安置在菩萨像中?若安置在菩萨像中是否亦能“灵验应心无愿不满”?希望得到常辉法师的指点。
释常辉:
所谓佛像,即泛指诸佛、菩萨、阿罗汉诸圣之像。当然,此经能安置于菩萨像中。
窣都婆:一曰窣堵坡,佛(含三界以外圣贤之)塔、经塔也。

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[佛法修持篇]听人讲法反而减少信心该怎么办?
释传灯 发表于 2008-7-19 9:33:00
问:
过去我对阿弥陀佛很有信心,但看了某位法师的一些著作后,总觉得其许多说法不够究竟,对阿弥陀佛的信心也减少了不少,这是为什么?
答:
以佛说,不依僧说;依法义,不依法语;依净宗历代祖师说,不依一大德说。
莲宗共有十三代列祖,仁者可悉心披阅诸祖圣教,特别是《净土五经一论》、《净土十要》、《弥陀疏钞》、《印光大师文钞三编》等。
可以说,若净业行人,不修上述经论法宝,不为念佛行者也。

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[佛法修持篇]《地藏菩萨本愿经》可否分多次念完?
释传灯 发表于 2008-7-19 9:27:00
问:
由于时间的关系,我念《地藏菩萨本愿经》的时候,有时不能一次念完,请问常辉法师,念此经的时候可否分多次念完?
答:
《地藏菩萨本愿经》有二卷、三卷之别,完全可以按卷分二次或三次诵完。
每次诵前,或诵后,诵开经偈和回向发愿偈。偈语可依经典里规定的,但最好自己编撰。
 
 

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[佛法修持篇]在家人可心说出家师的过错吗?(续)
释传灯 发表于 2008-7-18 15:30:00
(注:因为日志受字数限制,本话题内容分两贴发出,此贴内容承上贴《在家人可心说出家师的过错吗?(一)》user1/shichuandeng/archives/2008/5332.html
 
正大:
吾輩在家眾,見出家師父之過,宜善處其事。
師父師父,自然是師之過失。師之過失,那也是老師的過失。若欲指出,或於其行為有疑惑,宜私下請教。正如小學老師給小學生講題目,錯了未必是老師真的錯了,有時是老師為了考查學生對定理法則的認識深度與信心,若相信自已的解題方法是對的,就應堅持。依法不依人。對真理的尊重應當與對師的尊重一樣。有疑惑,可以私下問候,但不應於大眾中指責。於大眾中指責,有多方面的過失。
其一,師未必是錯,自已未必是對。
其二,師未必是錯,自已理解不對,產生誤會。
其三,師可能示過錯失,以方便教導學人。但並非師真有過失。如小學老師故意做錯小學生的題目。
其四,於眾中指責師之過失,於他人易動搖對師的信心:此師如此過失,定是惡師邪師。若作是念,於僧寶難起信。
其五,外道眾生若聽之,則生是念,彼師德行如此,彼道亦非高明。
其六,於眾中指責師之過失,自已的師道之禮亦非合情合理。外道見之,作是念,有其師,必有其弟子,弟子不合師道,其師所教也。污及師弟子及其道。
其七,若見他人過,自過即是左。若以自以為是之見為標準,說師之過,常為見惑所迷。
其八,若常見彼師說不如法之事,於私下請教,不得合理合情之答案,不得相契合已心,可以暫時遠離。不應四處轉語,將已意於師之評價,告之他人,易犯誹謗師過。待他日見地長進後再來觀此事。
其九,若有不如法之師,不應轉語。惡行不宜傳人,惡名不宜廣宣。是名遮惡。
其十,若有犯國法之師,但應說事,不應說人。依法辦事,不說人之過。何以故?大菩薩常行於非道,非吾輩凡夫能識故。
释常辉:
正大仁者深明佛义,于诸教理教规,解悟甚深,学修有证,应为大众学习的楷模。
客人:
在家不知道出家人有什么戒?好象不是这样吧.其实很多的戒律,都是佛根据在家人向佛检举僧某些行为不妥而制定出来的。
在南传佛教国家,在家众对比丘戒的内容是十分清楚的。佛教不会因为在家众知道了其中的内容而衰败,而是因为有在家众的监督而纯正!
释常辉
佛所说三藏十二部,一切经藏、论藏,皆是要求佛弟子认真学修的,甚至也希望其它宗教信徒去了解,去认知,一切世间凡夫,都可以披阅经论。但是,唯律藏中,特别是《四分律》的比丘、比丘尼戒,是绝对不允许未出家的人,或沙弥、沙弥尼,不够资格的僧尼偷看偷学;不允许天魔外道,以及世间所有人偷看偷学的。否则,视为盗戒盗法,会受到天神地(qi)、金刚力士嗔怒降灾,遭恶果报。
所以说,在家人是绝对不可能知道比丘250条、比丘尼380条戒律的。如果有人知道,那即是偷戒盗法,恶因果报是严厉的。
在南传上座部的戒规中,更是如此,比汉传佛教更严格。白衣弟子对于僧尼众等,是绝对的尊崇恭敬,资财供养,愿为走使,依教奉行,不象汉传佛教僧俗相处随便。

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[佛法修持篇]什么是外道?
释传灯 发表于 2008-7-18 14:51:00
问:
有人说基督教是外道,请问什么是外道?
 
答:
外道,在这里不是贬义的,并没有把其他宗教与佛教比较好坏、高下。即佛(教)道以外的道,称外道。如我们称美国、日本等世界各国的国家为外国。相互尊重,彼此平等,乃显心佛与众生,是三无差别。
各宗教所度的是不同因缘、不同根性的众生,诸佛菩萨亦常普门示现,以不同身份观机逗教,应机说法,度于不同根性的众生。教令生人、生天,享有人天无极福德果报,并没有让所有的众生一律即生修行无上菩提。

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[佛法修持篇]在家人可说出家师之过错吗?(一)
释传灯 发表于 2008-6-25 15:58:00
学佛者:
早晨想去忏悔受戒,真没想到寺庙已经不清净了……请问,在家人可说出家师之过错吗?
金木叉:
要注意口业。个别现象不能代表全部。不能见到个别情况就说“寺庙已经不清净了”。
释了缘:
我到过几个寺庙见过许多寺庙在管理上的不善,难道我们自己就不能有则改之,无则加勉吗?众生有异议可以提出来,做为僧人更应该虚心接受,更好的维护好佛菩萨和僧人的形象。末法时代更需要忠勇之士。有些人嘴里念的是佛号心里却是满脑子坏,行为也不检点,这是佛的信徒吗?这是佛门败类!是害群之马,是毒瘤。与其让他以后入恶鬼道不如现在就将其恶疾剜除,维护佛门清誉。这难道不对吗?
客人:
寺庙清不清静与自己能否解脱有关系吗? 想要改变别人不如从改变自己做起。佛教兴盛靠我,正法重现靠我。
烦恼魔:
寺庙清不清净与自己能否解脱绝对有关系!除非师兄只行小乘道,不行菩萨道,只管自己修行,不顾他人流转。若行菩萨道,则心无内外,寺庙不清净就是自己的心不清净。
几乎所有的寺庙,进门第一尊佛像就是大肚弥勒,告诉我们要学会宽容,这是佛法。但别忘了,一般来讲寺庙的最后一尊佛像是怒目韦陀,告诉我们决不能姑息养奸,这也同样是佛法!
佛所说中道了义,岂可厚此薄彼?
十方:
如果您是出家人,赞叹您!如果您是在家人,少说为妙。是不是姑息养奸寺里常住自有论断。末法时期有此等现象也属正常,狮子身上虫,佛祖也只能黯然泪下!个人修行个人了,个人吃饭个人饱,个人因果个人背。明哲保身!别一个不小心被境转了心去~~韦陀菩萨大愿之一:你有真修,我必护法!
可爱乐:
即使是出家人,也不能随便说破戒比丘过恶,在佛教里面有结夏安居,安居的最后一天在《楞严经》上叫休夏自shi,这一天僧团内部可以公开指出对方的过恶,但是也不能向居士或者僧团外的人公开。只能关起门来讲。
烦恼魔:
学生有三个问题,想恭请上常下辉法师慈悲开示,以解论坛各位师兄之疑。
问题1:关于“默摒”
对于恶性比丘,佛所传“默摒”之法。“默”好理解,闭眼封嘴,老实念佛,老实参禅,只见己过,不见他非,确是修行良药,苦口真言,相信论坛上已有不少师兄能够做到。然而“摒”字又如何理解?在家人如何“摒”恶性比丘?能去“摒”吗?僧团内的“摒”又是何含义?
问题2:关于“休夏自恣”
《楞严经》中关于“休夏自恣”的解释(圆瑛法师)是:自恣者:自知己过,自行陈说;自不知过,恣任僧举。不知道现在的中国佛制是否还在坚持实践这个制度?如果还在实践,则对于明知故犯且极力掩盖恶行的恶性比丘,当如何处置?
休夏自恣的制度目的是为了形成僧团的自我监督机制,这种机制完全是僧团内部的事,在家人是不是不方便询问?或者询问该机制是过错?如果确实不该,学生收回此问题。
问题3:关于不许在家人说出家人的过失
学生妄解,不许在家人说出家人的过失,当有三义:
1、在家人多是初学,恐其戒行不严,误犯谤僧大错,故不许。此为保护在家人也。
2、出家人为度生行菩萨道故,须行方便接引之法,有时为了度生不得已开戒,非犯戒。在家人不明其故,妄加评论,障碍菩萨道。此为护持菩萨行也。
3、出家人虽有过错,可在僧团内解决,令其改正,不必借助在家人之力。若允许在家人说出家人的过失,则容易引致僧团形象被破坏,令不明真相者远离佛教,断人慧命。两害相权取其轻,故不许也。
但学生有一疑问:如果恶性比丘的恶行本身已经破坏僧团形象,如果还坚持不许在家人说,亦无任何处理手段,任其妄为,对僧团形象的破坏是否更甚?当代佛制的监督机制是怎样的呢?
国有国法,家有家规,都应透明方有其用,僧制亦不例外。学生斗胆提出以上问题,希望澄清后有更少的在家人说出家人过错,免堕阿鼻。若有因果,学生愿一力承担。
释常辉:
一、恶性比丘,默然摒除,意即多犯戒规,或无悔意,或履教不改,或履改履犯,甚至犯四根本性罪之极恶比丘。佛法戒海,不容破戒之人,如是,在僧尼众中,默然摒除之。用世俗的话说是“开除僧籍”。
二、若僧尼所犯《四分戒律》中过恶,只能由僧尼之间,举羯磨法,(善意地)进行相互发露忏悔,批评与自我批评。一般情况下,于每年四月十五至七月十五,在这个梅雨季节里,召集周边僧众,或尼众分别集体共修。
三、白衣不得举沙门过,这是说若出家僧尼犯比丘、比丘尼戒,居家弟子是不得检举和处罚出家众的。因为,居家弟子本来就没学过、没受过出家众的戒律,你怎么知道出家众犯了哪一戒规?没犯哪一戒规?当然,你更不知让出家众如何发露忏悔和相关的处罚措施。
但是,出家众触犯国法,是依该国的国法处罚;触犯民族法,是受民族法处罚;触犯社会公德,是会受到社会人的舆论遣责。居家弟子看到僧尼众等德行人格、为人处事,不合僧尼的行为准则,居家弟子是可以蔑视的,可以诉说的。
兹略说一二,余者居多。要言之,居家弟子除了不能指责比丘、比丘尼在执持戒律范围内的过失之外,其它的完全可以说僧尼过恶。
烦恼魔:
现在出家众和在家众的职责差别已经皎然明白,末学再无疑惑。
别说佛法,即使是世法中也有“静坐常思己过,闲谈莫论人非”的警句。说出家众的过错,可不慎乎?
 
(注:因为日志受字数所限,本话题内容分两贴发出,请接着读《在家人可心说出家师的过错吗?(续)》,user1/shichuandeng/archives/2008/5337.html
 
 

 


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[佛法修持篇]关于日记法门修行情况
释传灯 发表于 2008-6-18 8:09:00
吉祥果:
自从常辉法师在论坛上倡导修行日记法门以来,大家每天都在按部就班的当成任务作着这项工作,修行的情况如何,大家对师父提出的这一修行法门有何体会和感悟,从事上和理上都可以畅所欲言,尤其是自己做的如何,有什么不足之处,有什么为难之处,也可以谈谈。每个写日记的同修必须要跟贴。
 
郭芳玲:
几年前,师父就让我写修行日记,我依师教而行。不过只是有感而写,并非天天写。
现在师父让我们在网上写,而且天天完成。说实话,每天上班、回家都有很多事情要做,修行日记不同于工作日记,不能写流水帐。每天忙于做事,有时脑袋忙的直直的,空空的,不知道有什么感受,甚至连句子都想不起怎么写,因此,有些负担。
不过,这几天,我对师父的这个法门真心的想探究一下,我想,师父既然倡导,就必有其殊胜之处,只是看我们能不能悟出。我检查和反省了自己网上写日记以来的表现,我觉得我执著了一个写“日记相”。其实,一切事物,本自天然,非常简单,只是我们自己给弄的复杂了。因此,就有了今凌晨写的那篇日记。无论什么事,莫要偏离道,“道”上而行,则一切不是负担。让我慢慢再探索吧。
诚望师父指导!大家帮助!
 
十方:
佛法如如万法融,真真俗俗本周通,若人会得其中意,都在寻常日用中。
 
黄丽萍:
以前总认为理科学得好才能体现一个人的悟性,写作乃是为了抒发感情进行的文字的拼凑。有一次师父跟我说过这样的话:写作能反映一个人的修行水平。于是我开始留意师父写的一些东西,没有一句废话,每个字都在散发着心智的光芒。于是明白了,透过一个人的文字,可以看到他心智和情感的层次。
我曾是个很疏于动笔的人,通过这段时间的回帖和写日记,学着将自己头脑中混乱的思想调顺,再透过写出来的文字,反照出自己内心的东西。试想,如果能够将我们的所有思绪都表露在纸上,再让别人去看,至少要让自己看,请问还敢有什么非理做意?至少不会再让灵魂深处阴暗的东西任意作怪,因为写出来的同时,已经将他们暴露来了出来。所以我觉得写日记的作用:一、对自己每天的生活修行起到监督和督促的作用。二、捕捉思想的火花,让它在自己的心中稳定下来,提升自己认识层次。三、净化自己的心灵,清理思想上的垃圾。
 
慈惠:
那天我还给芳玲老师倒苦水,每天写修行日记,心里感觉很牵强,因为不是每天都有话说,为了完成任务,我没话找话写,敷衍了事。结果一起心动念,十法界全知道了,第二天一大早,就收到师父短信呵斥,情急之下,我给师父QQ留言,“我觉得日记不用每天都写,有话就说,没话不写”。
后来看到净明与一修师父的对话,让我对日记法门有了深的一些感受,通过师兄们的日记可以获得很多教益。所以我重新调整自己的态度,要写就好好写,写出自己真实的心态,没有感受体会时,且当观照,芳玲老师那句话妙极了,我剽窃来,以抒心境: 淡中而做,有感即写,日日观照,随缘而发!
 
净明:
师父要我修炼日记法门时开示说:“事无不可告人处”,弘一大师这则教导,是说能把我们行为所做的,心里所想的,尽皆诉说于人,对于自己修行佛道,不无裨益。
我想,一天里自己怎么过的就如实写下来,那还不容易!可是参加了以后才知道要做个透明人原来很难。因为每天时时观照自己的心念,才清楚地看到自己有那么多“不可告人”的念头,现在还没能照师父所要求的做到“尽诉说于人”,所以那些没有说出来的念头就象垃圾一样堆放在心头。昨晚和今早,我把两件因私心杂念而搁置下来的事都做了,顿感轻松自在得很。
时时提起观照,在在行善止恶,处处勤修忏悔,日日靠近大道。这就是我修学日记法门的一点肤浅体会。
 
吉祥果:
净明兄说出了修行日记法门的真实感受,我想也是我们大家共同的体会。的确,能察觉到自己内心深处隐逸的东西,并将他们揪出来披露给佛天或大众,是需要一定的勇气去克服难为情的心理。这使我想起了一句话:常痛不如短痛。就看我们图的是什么:是为了一时面子上的光彩,却永远背负着包袱,还是长久的身心安乐?
 
释常辉:
每于屏息杂念,趺坐观心之时,若妄意浮起,即执笔即时记录下自己灵魂深处的所思所想,颇有“烦恼骤起,说之即无”的觉受。这个意思即是:潜伏在人八识田中有许多奇离古怪的念头,这些都是往昔、今生所作的业力种子,本无实义。如当你在禅观之中,忽然想到要杀掉某个人,忽然生起要做一件不可告人的恶的念头,而一旦回到现实中来,你是绝不会这样做的。那么,你用笔墨记录下来,如面佛天,在三宝前勤行忏悔,这个罪业就能得以顿消。但是,如果不能即时观察到这个罪恶的念头,不能即时消除,那么,(这个念头)它会在你修行的历程中,起到极大地破坏力和杀伤力。
这是说明:《修行日记》所记载的,是你充满坎坷、荆棘、曲折、千重险阻地修行菩提道上的心路历程。在菩提大道上,遇佛遇魔;遇圣贤上人相助,遇冤家债主挡道的事,比比皆是;是极乐净土真境,还是魔业使然的幻觉?行者对于自我的起心动念,当于时时自觉、念念自知,刻刻自制,才能秒秒安祥,自在解脱。
修行日记殊胜之处,在于“罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,……”
 
华严童子:
师父之言正是莲花生大士"惟常觉照"之教诲。离妄即觉啊。待到“而忘觉照”时便是另一洞天!
谢谢师父如此无微不至之悲心!
 
 
 
 
 
 
 


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[佛法修持篇]答惑:见到如来后,又该如何?
释传灯 发表于 2008-6-13 11:02:00
昆仑仙客:
    请问,“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来,”见到如来后,又该如何?
 
可爱乐:
          圆满菩提,归无所得。
    如来不以色声香味触法得,然不离色声香味触法。
    不以无量功德法藏得,然自然成就无量功德法藏。
 
 
释常辉:
未见如来,千般求见;已见如来,水影月现。
未见如来,颠倒妄想;已见如来,不再起惑造业。
未见如来,我与佛是两个;已见如来,佛与我乃一人。
譬如人入梦境,未见如来,望眼欲穿;已见如来,梦心顿歇。
如来者,无量亿劫所修无量功德,若见如来,众生自证唯心本具无量不可思议功德法藏。

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[佛法修持篇]答惑:佛能断定魔王的命运,与算命家何异?
释传灯 发表于 2008-6-13 10:37:00
学佛者:
      诸法无常无我,所以众生命运可以改变,如袁了凡。
      但是佛祖为何就断定了魔王波旬的命运呢?这与算命家何异?他的命运难道不会改变?
 
烦恼魔:
算命家算前程,目的是赚钱利己;佛不算前程,只说因果,纯粹利益众生。
佛当然可以断定魔王的命运,因为有因果在。如果魔王真能做到“放下屠刀”,也就有“立地成佛”的可能,当然就不再是魔王,佛所断定的魔王命运就可能转变。

释常辉:
从来邪不敌正,魔不敌佛。若魔者求于改变命运,当行改过迁善,立意除恶灭障,努力修持佛道,奉行慈悲济世,普利众生,乃能立地成佛。
魔有二种:一为作诸恶业,而堕魔道;一为诸佛菩萨因大悲心,为度恶性众生,普门示现,权现魔王者,于《大般涅盘经》中详解。
寿夭穷通之命能够算得,智愚贤肖之运不可推测,众生作于善恶,其果报秋毫不爽也。佛以大智,深明此理,佛能明了一切众生命运,虚实真伪之相。命运者,自作自受,佛具神力,而不能制造或改变众生命运也。算命家者,不了诸法实相,大都为求生计,胡吹瞎扯他人命运。是故施钱多者,得好命,舍钱寡者,获劣运,此乃算命家的伎俩也。
曾有算命先生给他人说命,他人说:“你算命者完全依赖算别人的命而生存,你何不努力改变自己的命运?你能算出别人生意场中获利,何不自己去经营买卖挣大钱?……”
 

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