<![CDATA[释传灯]]> http://www.hongde.org/user1/shichuandeng/index.html <![CDATA[如何才能见到佛？]]> http://www.hongde.org/user1/shichuandeng/archives/2008/5351.html 如意珠：
如何才能见到佛？
 
观自在：
若见诸相非相，即见如来。
——《金刚经》
这是见的真佛。
至于梦中或打坐中中见到的丈六金身之类的佛像，大概只是像而已。
 
释常辉：
欲见诸佛相好万德庄严，非凡夫眼等六者根、尘、识见，乃以戒定慧般若种智见。
若你是佛，人间处处众生是佛；若你是凡夫，净土圣贤处处是众生。何以故？自他不二，生佛平等故。其自性众生与佛，唯心造就故。
 
闲云野鹤：
法师机智，不二答复，可谓善解菩萨。
如意师兄聪慧，频频提问，可谓善思！
赞叹智者问答，吾辈愚者，解其惑也！
 
唐朝江南：
每个寺院都有佛像啊！您可以经常去看看！
还有就是，您周围的六道一切众生难道不都是未来佛？想见很容易呀！
]]> 释传灯 2008-10-9 9:26:00 <![CDATA[赞叹绘画佛像的功德]]> http://www.hongde.org/user1/shichuandeng/archives/2008/5350.html sxs：
 
大乘佛教经典赞叹绘画佛像的功德
《贤劫经（卷一）四事品）中说：「作佛形象坐莲华上。若摸画壁缯毡布上，使端政好，令众欢喜，由得道福。」由此也可以知道印度绘画佛画的材料是以壁、缯、毡、布为主的。又《贤愚因缘经;阿输迦施土品》中说释迦如来过去生中由画佛像而感得成佛，涅盘以后，阿育王为造八万四千塔的果报。
经说：「过去久远阿僧祇劫，有大国王名波塞奇，典阎浮提八万四千国。时世有佛，名曰弗沙。波塞奇王与诸臣民供养于佛及比丘僧，四事供养，敬慕无量。尔时其王心自念言：『今此大国人民之类常得见佛，礼拜供养。其余小国各处边僻人民之类无由修福，就当图画佛之形象，与诸国，咸令供养。』作是念已，即召画师敕使图画。时诸画师来至佛边，看佛相好，欲得画之。适画一处，忘失余处。重更观看，复次下手，忘一画一，不能使成。时弗沙佛调和众彩，手自为画，以为模法，画立一像。于是画师乃能图画，都尽八万四千之像，极令净妙，端正如佛。布与诸国，一国与一。又作告下，敕令人民办具花香，以用供养。诸国王臣民得如来像，欢喜敬奉，如视佛身。如是阿难，波塞奇王，今我身是。缘于彼世画八万四千如来之像，布与诸国，令人供养。缘是功德，世世受福，天上人中恒为帝王，所受生处，端正殊妙，三十二相八十种好。缘是功德，自致成佛。涅盘之后，当复得此八万四千诸塔果报。」
 
释常辉：

世间妙相具，诸佛严好身，皆我心中画，法界本来真。


]]> 释传灯 2008-10-9 9:20:00 <![CDATA[六道众生有一天会不会全部成佛？]]> http://www.hongde.org/user1/shichuandeng/archives/2008/5349.html 紫晖：

未来的某一天，会因某尊佛的出世而使六道众生的生存状况发生变化吗？比如说，地狱道消失了。
 
释常辉：
以因位成佛或诸佛菩萨普门示现利生来讲，天天有佛出世，时时有菩萨再来人间。为什么要待“未来的某一天,会因某尊佛的出世而使六道众生的生存状况发生变化吗? ”
自释迦灭后，至弥勒以来，绝对不可能再有其他妙觉如来住世。若云有者，即是天魔外道，邪恶众神，说佛转世，祸祟人间。
 
紫晖：
顶礼大和尚！我的意思是：以佛法来看，这个世间所有的人会不会有一天都变成正信的佛教徒？六道轮回从此消失了？或者说，这个世间能有一天，所有人都会戒杀吃素吗？
 
释常辉：
依于俗谛，世间众生无量，不可度尽。故恶因不止，杀业不断，外道弥布，凡夫充满世间，众生得度根机不一，了道因缘难苟，不可能尽是佛门中人；依于真谛，众生与诸佛，凡夫与圣者，何有分别？
当你成佛的那一时刻，六道凡夫，尽皆即是大地如来。而你若是众生，一切诸佛亦皆凡夫。何以故，唯其心所造就故，自他不二，生佛平等故。
 
客人：
 
以下是引用紫晖在2006-3-11 17:16:04的发言：

以佛法来看,这个世间所有的人会不会有一天都变成正信的佛教徒？

以佛法来看,六道众生有一天会不会全部成佛？六道轮回从此消失了？

《心经》上不是说吗：‘空中无色，无.........无苦集灭道，无智亦无得’就是说真空理体中一物不立，连佛法都不曾有。所有的这一切，都是心分别执着出来的。‘若人识得心，大地无寸土’。您所问的这个问题，也是你自心分别的出来的。当你证悟了，心没有了分别执着，则六道从此消失了，六道众生全部成佛。
 
 
紫晖：
依于俗谛，众生永远都不会度完，六道永远会存在，这个世间永远会有人杀生吃肉。
 
 

 
 
]]> 释传灯 2008-8-12 12:22:00 <![CDATA[答惑：关于自力法门和他力法门的区别]]> http://www.hongde.org/user1/shichuandeng/archives/2008/5345.html 紫晖：
请教诸位师长师兄：佛教真有自力法门他力法门的区别吗？如果有，区别是什么？有大德讲：念佛如乘轮船，自力修行如自己划船，念佛得生极乐如投生在皇帝家等等。(原话忘记了，大体是这个意思)我觉得不应这样讲，这是对自力修法的否定。若真如此，自力法门岂不根本没有存在的必要？
另外，两者也似乎不是一回事，投生于皇帝家中是前世自身累积了这样的福德，而化生极乐净土依靠的是弥陀愿力，种种殊胜所仰仗的并非自身所积累的功德，往生极乐的众生还是菩提道上的学佛人，若要成佛还须累世经劫的精进修行，而非乘着大船直达彼岸。
在下无知妄测，诚恳求教诸位解我疑惑。
 
观自在：
个人浅见：自力法门他力法门并无本质区别，他力离不开自力，自力也需他力。
比如有人称净土为他力法门，有弥陀大愿接引，但净业行人也要切实做到信、愿、行，这三点其实都靠自力，没人去替你去信、替你生愿、替你去执持名号积累福德。得生帝王家固然好，但那是到了极乐世界以后的事，至于到了那里再怎么修，俺还没去，当然不知道，哈哈！但俺知道肯定事还多着呢，俺觉得去那里是上学而不是养老。若以为净土是靠他力，自己便随波逐流，只等临死佛陀接引，这事瞅着玄。
被看做自力法门的禅宗，也同样离不开佛菩萨的加持，自心清净与佛菩萨感应道交时，自是不求而得。何况禅宗行人从入门直到未大悟前，时时处处离不开明眼人接引，又如何不需他力？
 
释常辉：
自力者，如蚁子攀于高山；他力者，犹风帆扬于顺水。自力修行，如竹节当关，节节须破；他力念佛，是迦陵出壳，一啄即破。
然，德之不修，学之不究，善之不行，人也不利。仅凭几句散心念佛，有难时才临时抱住佛腿，能直下证入三昧，得大禅定么？
 
 
]]> 释传灯 2008-7-24 14:22:00 <![CDATA[密宗修法中的灭罪咒语不知是何原理？]]> http://www.hongde.org/user1/shichuandeng/archives/2008/5344.html 紫晖：
请教诸位师长师兄，在密宗修法中，有专门灭罪的咒语，不知是何原理？
 
释常辉：
显宗也具灭罪无量的秘密神咒，上座部（声闻缘觉道）也有不可思议灭罪真言。
能否祛凶植福，消灾灭罪，不完全是持咒了，就灭罪了。更主要的是从你身口意三密相应的加持中，领悟一切罪障自心起，从心忏，以发菩提心，行菩萨道的实践中去灭三世过恶愆尤。没有后者的奉行四摄六度的功德，是极难消灾免障，遇难呈祥的。
小萝卜头：
转贴:慈诚罗珠堪布开示
所有清净罪障的修法，都必须具备四对治力：
第一为依止力，所谓依止力，是指忏悔罪业所依止的对境。修金刚萨埵的时候，金刚萨埵是依止力；修菩提心时，菩提心是依止力；修空性时，空性就是依止力；
第二为破恶力，即后悔心，也就是必须要对以前所犯的罪业生起强烈的追悔之意，这是非常重要的。如果没有后悔心，念诵百字明虽然可以从一定程度上减少罪业，但却很难使其彻底清净；
第三为恢复力，也即要有发誓从今以后改过自新、绝不再犯的决心，如果没有这样的决心，所言所行依然如故，就只能减轻罪业，而不能彻底消除罪业，这也是十分关键的；
第四为对治力，为了清净罪业所做的任何一种善事，包括念金刚萨埵咒、磕头、放生等等，都统称为对治力。
无论依照哪一种方式来清净罪障，都必须具备以上四种对治力。
abc：
咒语灭罪原理之我见：
第一是惭悔罪业的清净心之力。如果没有惭愧心而是一种依此逃避罪报之心，则无此力，无此力则后面的力统统没有了。所以这个力是最关键的。
第二是忆念力，使心清净，罪障便除。
第三是咒语的召唤力，把好的信息聚集在自己身边，就能离开那些不好的信息，使身心发生变化。
第四是由持诵产生的清净境界激发的信念，由此清净信念能战胜一切罪障的干扰。
 
 
 
 
]]> 释传灯 2008-7-24 14:12:00 <![CDATA[印证当求世间人，道在无为中道中。]]> http://www.hongde.org/user1/shichuandeng/archives/2008/5342.html 学佛者：
我总想找位禅师印证一下。
释常辉：
世间凡夫也具大德高僧之智。只不过你无明覆心，不能见得。 世间一切善恶众生，莫非本具如来智慧德相，找你身边100人、1000人为你印证即可。
学佛者：
顶礼法师开示！
善恶众生本如来，世间凡夫本智明。
天然高僧自不见，无明覆心寻高僧。
印证本来自饮水，法师出指月更明。
释常辉：
何谈开示？若如是，这般是否妥善：
善恶众生也如来，五浊凡夫等释迦，天然高僧我不见，无明覆心颠倒颠。
一切人者是我师，障眼缘于“贡高”业，印证当求世间人，道在无为中道中。
障眼缘于“贡高”业：自大、贡高、我慢、蔑视人世间不学佛者为薄福寡德众生，是即将堕落三途的众生；而只有我这样的学佛虔诚、精进勇猛，一心念佛的修行者，才能往生净土，得脱轮回，证果成佛。
学佛者：
心心相印人人如来德相，
同扫心心无明覆心不能见得。
此智非想得！非不想得！运念即错！一切现成！不假修证！
烦恼魔：
师兄说：“不假修证！”（？？？）
怀让师说：“修证即不无，污染即不得。”
末学宁信怀让，不信师兄。
学佛者：
此智非想得！非不想得！运念即错！一切现成！
你的知见太多！道向心内取莫往身外求！外无一法可得，
依他人见地塞自己悟门有几分受用呢？
凡所有相皆是虚妄！我宁信《金刚经》不信怀让师。
烦恼魔：
《金刚经》里面说过“不假修证”吗？
凡所有相皆是虚妄，不假修证之相也是虚妄，乃《金刚经》中所说“断灭相”也！
观自在：
会抄几句公案句子就成佛了吗?
看您谈吐,好象连基本的安祥清明正受都没见到,弄这些口头禅有什么用处?只是用来炫耀自己懂得比别人多吗?
学佛者：
我却实没得到什么安祥清明正受！我知道修行就是要消除忘念和无边的烦恼！消除了忘念和无边的烦恼！才是真的解脱！我一直以来看的就是《坛经》《金刚经》我觉的《安祥清明正受》因该是因生无所住心。不到是您说的安祥清明正受是什么境界呢？
烦恼魔：
既然要消除妄念和无边的烦恼，又为何说“不假修证”？
但消除妄念和烦恼仅仅是自觉而非觉他，就算修到阿罗汉果，尚在化城，离真解脱还有一段路。若要行菩萨道觉他，乃至觉满成佛，怎能以狂禅知见误导他人！
学佛者：
凡所有相皆是虚妄！因该是不论什么高深的妙法一但执着了就会起烦恼。所以《坛经》说有执即烦恼释然！无执者信心清净。
 
烦恼魔：
 
以下是引用客人(60.4.*.*)在2006-3-6 10:13:08的发言：

凡所有相皆是虚妄！我宁信《金刚经》不信怀让师。

《金刚经》无断无灭分第二十七
须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者。说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。
问：具足相如何得来？
答：修来！
烦恼魔：
修行如淘金，金喻佛性本有，不假修成，确实没错。但如果不修，则金子永藏矿中，不会自动变成纯金；学佛不修行，则佛性永被障碍，不会自行变成受用。仁者不愿修证却妄谈受用，狂禅也，自错已成，还来误人，更是大错。苦海无边，回头是岸，仁者慎之。
学佛者：
您错解了我的意思了！无修而修才是真修！
真说者无说无示！真听者无闻无得！
尘缘若有丝毫在，举目便着魔所侵。
烦恼魔：
您错解了佛的意思了！无修而修不是真修，大修特修而不执着自己所修功德才是真修！
《金刚经》所说“无住相布施”，这才是真修！天下没有免费的午餐，佛法中只有正道，没有捷径！
以下是引用禅禅禅在2006-3-6 10:52:10的发言：


真说者无说无示！真听者无闻无得！

尘缘若有丝毫在，举目便着魔所侵。


正如仁者所说，前二句即是那一丝尘缘，后二句即是举目着魔。

华严童子：
一切言说，皆无实义。诸恶莫做，善行如一。
脚踏实地，自净己意。因缘时至，彻天通地。
 
]]> 释传灯 2008-7-21 10:37:00 <![CDATA[基督本爱世俗人，莫因心邪作曲解。]]> http://www.hongde.org/user1/shichuandeng/archives/2008/5341.html 迷茫者：
我是个信佛的在学学生。近来，我总是遇到他人对我宣传基督，还几次不由自主地放弃上课参加他们的家庭聚会。他们替我祈祷，帮我驱逐邪灵时，对我说“你其实什么都不懂……你家庭破裂，却总是怨恨我……你拜佛、拜邪灵，难道他们能使你得救吗？……你看看你现在的样子……他们把你弄得人不人、鬼不鬼……他们在诅咒你……我的血已消除了你的罪……”他们还告诉我：上帝能成全我的梦想——成为伟大的歌唱家。
我从小就很不幸，2岁时父亲去了美国，4岁时我被接到那里。没过多久，他就喜欢上了别的女人，抛弃了我们母子。在一切都绝望的时候，妈妈带我进了教堂，接受了福音。一年以后，父母离异，妈妈带我回国。16年来，经历风雨无数，都是妈妈在祈求上帝。而主也真正怜悯我，帮助我们度过了许多难关。
我想，信佛究竟对我有什么帮助呢？这么多年，我没有得到真正的喜乐和自由，生活也没有什么改变。我的目光呆滞、思想脱离现实、性格缺乏自信……学业也是一败涂地。
晨钟暮鼓：
我理解你目前正处在信仰的十字路口，不知何去何从，于是彷徨苦闷。其实你已经知道了根源所在，我希望你用平常人的心态来生活。要记住‘平常心才是道’，回到现实生活中吧，用常辉师父网上的开示来指导自己的生活和修行，他会告诉你什么是真正的修行，常来论坛，你会逐渐走出困惑。
大智无畏：
我觉得你好像是在谈生意，你觉得以你目前的状态你得到的这张支票一定会兑现吗？如果因为这张支票而选择信仰，选择的理由可靠吗？到底能支撑多久呢？如果能够通过上帝赐福不劳而获，人类何必要劳动生产呢？
释常辉：
行者入鬼城，鬼语满冥间，观音有大悲，令汝得心安。
邪师说邪法，盲瞽引痴人，两厢若情愿，堕险生死坑。
佛教与基督，本自同根生，而今邪徒众，相煎何太急!
金刚那罗延，怒目伏神怪，若有邪性人，定碎身万段。
观音菩提萨（土垂），秉极悲心，现千手眼，具大威神，神通道力，何以思议？众生有苦，若有念者，菩萨定能有苦必救，有求必应，有感必通，有愿必遂。望仁者自今日起，立大愿行，修持读诵《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》四十九部（遍），日持《大悲咒》五卷。感应道交，自然能令行者远魔威，诸魔障消，究竟清净，得大解脱。
释常辉：
以下引用迷茫者的发言
“最重要的是——神 托付给了我们非常重要的历史性任务（要我们改变人类的历史）。
周五要举行大型聚会。这次聚会的内容，将通过某媒体向全世界发布。”
杀！杀！杀！无明鬼窟杀贼家！
金猴奋起千钧棒，扫却魔孽丧胆魂。
以下引用迷茫者的发言：
“你其实什么都不懂……你家庭破裂，却总是怨恨我……你拜佛、拜邪灵，难道他们能使你得救吗？……你看看你现在的样子……他们把你弄得人不人、鬼不鬼……他们在诅咒你……我的血已消除了你的罪……”
鬼泣狼嗥也嚣张，群魔鬼祟舞伎俩，
惑乱人心真邪师，预示吉凶遭天报。
释常辉：
曾因家庭史，扭曲心常态，总生迷惘情，何如得自在？
此心莫著邪，此意莫痴迷，常省心邪处，即证解脱身。
佛与基督本一人，若有排斥即邪性，奉劝尔今高着眼，拔开迷云见观音。
我佛德号观自在，具大威神伏魔怨，若尔发心十万拜，令君有求必如愿。
（佛与基督本一人：佛与诸神一体不二，三无差别故。）
圣普：
网上与佛菩萨的感应事迹数不胜数，安不可信乎？基督教讲上帝是万能的，那咋还有地狱？有魔鬼？恶的一面从哪里来的？若说从上帝来？那上帝是至善的么？若不从上帝来，那上帝是万能的么？因为我想上帝如果真是万能的，一定能让这个世界没有痛苦啊！
如果学佛就好好的学，努力的勤修戒定慧，如果不努力修学，却说佛法不管用，就好象是不肯吃药，却说药没有作用一样。
释常辉：
改变命运真容易，慈爱世人献真意，
当下狂心休歇处，便是福慧有德人。
释常辉：
基督本爱世俗人，莫因心邪作曲解，
速速跳出鬼窟坑，做人智慧平常人。
迷茫者：
以前我心里对佛法和基督两者很是排斥，故魔障重重。现在我恭敬观世音菩萨，同时也接纳神，感觉好多了。
《西藏生死书》云：“佛陀和基督都是真理的化身，只是用不同的方式拯救众生。”
基督也是爱的宗教，也是拯救人的宗教。从爱心的角度出发，基督也是菩萨。
烁迦罗心：
基督教虽为人天正教，基督也是菩萨示现。但现代基督信徒，大多诽谤三宝。仁者既然信佛，应知一切皆有因果。即使成佛，亦在因果之中！
仁者可知诽谤三宝是何等的罪业？即使他们真的得生天界，“假使百千劫，所作业不亡，因缘会聚时，果报还自受。”，一切皆在无常之中。天福再大，终有享尽的一天，到时秋后算帐，仁者试想，毁谤正法、天人师，该上天还是入地？
仁者若想佛教与基督教兼而习之。理上说并非完全没有可能，但事上来看，成就难上加难。近朱者赤，近墨者黑。凡夫心动摇不定，仁者若常常与他们接触，耳濡目染，末学窃以为生邪见，轻三宝是早晚的事。
末学以为，您之所以亲近他们的原因，在于您的贪心。贪图那心理的一刻宁静，贪图满足愿望的许诺。但从您的讲述看，他们已然走偏。正者如特雷萨修女，即使她救治的人临终，也按照此人生前的信仰举行葬礼。绝不会勉强，而说其他宗教为“魔鬼”。至于能说方言之类，小小伎俩，鬼神附体轻易可见，中邪着魔者亦大有人在。
您现在也许心不清静，还是先不要接触。静下来，佛教和基督教的文章都可以看看，但下结论要谨慎，切不可为了一时的心理依靠而草率决定。当知人身难得，佛法难闻，慎之慎之啊！
均是肺腑直言，如有冒犯，请勿见怪！最后，即使您最后选择了基督教，也请永远不要毁谤三宝！
释常辉：
“正人说邪法，邪法悉皆正；邪人说正法，正法悉皆邪。诸方难见易识，我这里易见难识。”
阿弥陀佛！
 
 
]]> 释传灯 2008-7-19 9:47:00 <![CDATA[简释“若佛像中窣都婆中安置此经”]]> http://www.hongde.org/user1/shichuandeng/archives/2008/5340.html 问：
《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》中讲：“若佛像中窣都婆中安置此经。其像即为七宝所成灵验应心无愿不满”，不知道此经可否安置在菩萨像中？若安置在菩萨像中是否亦能“灵验应心无愿不满”？希望得到常辉法师的指点。
释常辉：
所谓佛像，即泛指诸佛、菩萨、阿罗汉诸圣之像。当然，此经能安置于菩萨像中。
窣都婆：一曰窣堵坡，佛（含三界以外圣贤之）塔、经塔也。
]]> 释传灯 2008-7-19 9:40:00 <![CDATA[听人讲法反而减少信心该怎么办？]]> http://www.hongde.org/user1/shichuandeng/archives/2008/5339.html 问：
过去我对阿弥陀佛很有信心，但看了某位法师的一些著作后，总觉得其许多说法不够究竟，对阿弥陀佛的信心也减少了不少，这是为什么？
答：
以佛说，不依僧说；依法义，不依法语；依净宗历代祖师说，不依一大德说。
莲宗共有十三代列祖，仁者可悉心披阅诸祖圣教，特别是《净土五经一论》、《净土十要》、《弥陀疏钞》、《印光大师文钞三编》等。
可以说，若净业行人，不修上述经论法宝，不为念佛行者也。
]]> 释传灯 2008-7-19 9:33:00 <![CDATA[《地藏菩萨本愿经》可否分多次念完?]]> http://www.hongde.org/user1/shichuandeng/archives/2008/5338.html 问：
由于时间的关系，我念《地藏菩萨本愿经》的时候，有时不能一次念完，请问常辉法师，念此经的时候可否分多次念完？
答：
《地藏菩萨本愿经》有二卷、三卷之别，完全可以按卷分二次或三次诵完。
每次诵前，或诵后，诵开经偈和回向发愿偈。偈语可依经典里规定的，但最好自己编撰。
 
 
]]> 释传灯 2008-7-19 9:27:00